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李金铨主编:《文人论政:知识分子与报刊》

时间:2020-07-31 17:06来源:未知 作者:admin 点击:
近年来,中国特色新闻学成为显学,理论体系日益完善,但乡村作为其重要的实践基础,并未得到应有的重视。乡村新闻传播实践是中国党把马克思主义新闻理论、传统和中国国情、传
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  近年来,中国特色新闻学成为显学,理论体系日益完善,但乡村作为其重要的实践基础,并未得到应有的重视。乡村新闻传播实践是中国党把马克思主义新闻理论、传统和中国国情、传统文化相结合,在广大农村地区进行的一次卓有成效的、现代性意义上“再造中国”的伟大社会探索,理应被纳入新时代中国特色新闻学的研究视阈,进而形成一整套从乡村实践中提炼出的中国特色新闻理论的内容、思路和方法。以新闻传播实践倒逼新闻理论,有助于建构新时代中国特色社会主义新闻理论体系,同时还能以新闻传播实践研究助力乡村振兴战略。

  2016年习总提出“打造具有中国特色和普遍意义的学科体系”,并列举了11个学科,其中包括新闻学。自此,中国特色新闻学成为显学。党的十九大之后,中央又提出乡村振兴战略,不少新闻传播学者纷纷转向乡村。乡村之于社会主义中国具有不言而喻的重要性,追溯到延安,“中国的马克思主义新闻学也是从山沟沟里发展起来的”。[1]因此,乡村的新闻传播实践理应是中国特色新闻理论的实践基础。尤其是,中国特色新闻学与乡村振兴是什么关系,如何在历史与现实的层面展开深度对话,有待进一步的研究。

  首先,有学者从宏观角度为中国特色新闻学建构理论体系。如柳斌杰回应了“中国特色新闻学”是口号还是科学的问题,认为“构建中国特色新闻学的条件已经成熟”。[2]陈昌凤、虞鑫同样认为中国特色新闻学有“学科的基本架构,是一个体系”,而这个体系“植根于中国的新闻实践,又指导实践的发展方向”,是从“当代中国的土壤里成长起来的”。[3]郑保卫提出构建中国特色社会主义新闻学的,“坚持以马克思主义为指导,坚持以人民为中心的研究导向,坚持体现继承性和民族性、原创性和时代性、系统性和专业性,坚持党的领导”。[4]

  其次,有学者分门别类地建构中国特色新闻学理论体系。比如在话语体系方面,童兵提出“在文化合力中推进新闻学线]蔡惠福、顾黎提出要“沉到中国新闻传播的历史和现实深处,立足自己的实践形成自己的理论,实现新闻传播话语体系的自主建构”。[6]在学科建设和高校教育方面,胡钰等学者从“价值塑造”“能力培养”和“知识传授”的角度关注了新闻学教育的问题。[7]丁柏铨[8]和王润泽等人则关注新闻业态和行业实践的方面,如王润泽提出,需要业界和学界的对话,来形成中国特色新闻学的学术认同,同时以深厚而广泛的国际视野,将中国特色新闻学提高到一个新的高度,即“贡献于中国也贡献于世界”。[9]

  最后,中国特色新闻学不是仅仅作为新闻传播学的一个分支方向,而是为整个新闻传播学科提供指导思想,在西方市场化和专业主义的新闻业走入末路之际,其宏伟愿景可以实现新闻传播学的某种救赎。正如李彬和李海波所提到的那样,这殊为艰难,甚至无法抵达,但其意义在于以高度的理论自觉“想象”另一种新闻图景,探索人类新闻业的未来走向;更在于理论与实践之间持续的辩证运动,在动态过程中,摸索创造出一个更加合理的新闻世界,既回应中国新闻业与新闻学的重大问题,又为人类命运共同体贡献更有实践意义与价值内涵的中国智慧、中国方案。①

  乡村在中国特色新闻学的理论体系中几乎是失声的,很少有研究者将乡村作为中国特色新闻学的实践基础与理论来源之一。这是有原因的,事实上,自19世纪末以来,奔走于香港—上海走廊上的知识分子,兴办新式媒体、学校、银行等,便是通过告别乡土中国的方式来推进经济、和文化的现代化。“中国庞大的内陆乡村和底层世界始终是一个远远落在现代文明身后的他者。”[10]

  如果说新自由主义话语正日益成为新闻传播学科主流话语,那么其过程中遮蔽的恰恰是社会主义的新闻传播实践,尤其是从延安山沟沟里发展出来的具有中国特色的马克思主义的新闻学传统。如今文化自觉的“新时代”,能否为“新闻学敞开前所未有的学术空间”,[11]需要我们重新审视和对接中国特色社会主义的历史实践与乡村传统。这不同于当代舶来的“传播学”,而是立足中国大地,完成的、现代的思想启蒙和社会动员,使中国党、社会主义观念成为人心所向,对新时代中国特色新闻学理论具有重要的意义,该研究价值应当得到更多的强调和重视。

  一是中国新闻传播史。比如陈力丹[12]、朱清河[13]、田中初[14]等对“群众办报”“全党办报”的研究,童兵②、郑保卫[15]、吴廷俊[16]等对新闻思想的研究,黄旦[17]、朱清河[18]、李海波[19]等对延安新闻实践的研究,等等。新闻传播的专题史研究已经形成了较为成熟的体系,不一而足,蔚为大观,并奠定了中国新闻传播史的马克思主义方向。此类专题史的研究对象多为延安或工农兵的新闻实践,因此乡村被囊括进研究视阈,甚至可以说是彼时马克思主义新闻思想的主要实践场域,为今天将乡村实践引入中国特色新闻学打下基础。此外,还有不少关于中国党在延安时期或中华人民共和国成立初期的农村新闻传播的实践和个案研究,比如:李文的黑板报研究,认为这是群众办报思想的重要实践基础;[20]田中初聚焦根据地的工农通讯员,认为这是一种“知识分子工农化”以及“工农分子知识化”的实现途径;[21]沙垚关注农村读报组,记录其从群众运动到制度化经常化的过程,认为读报组的经验可以对今天媒介中心主义和新闻专业主义的发展路径提供一种另类的思考。[22]

  二是乡村传播。他们主要从传播学的角度,多采用民族志的方法,关注乡村的仪式、空间、权力、文化等。颇具代表性有:郭建斌对独龙族乡村电视的研究,提出“权力的媒介网络”;[23]吴飞对传统文化空间火塘进行研究,认为火塘、教堂和电视三者建构了乡村社区的传播网络,借此带来社会权力的变化;[24]卜卫对农村妇女媒介使用的研究,认为传统媒体具有农民表达与赋权的意义;[25]孙信茹对云南普米族乡村青年微信使用情况的研究,发现自我文化书写、生活空间、个体意识和族群新年的多元互动。[26]此类研究均通过扎实的田野调查,描绘并在一定程度上阐释了中国新闻传播实践的复杂性。如能将之纳入中国特色新闻学的视阈,可以拓展中国特色新闻学的理论外延,尤其是增加与西方新闻传播学的对话能力,以及对当代中国新闻传播现实的解释力。

  三是传播经济学的乡村转向。[27]尤其值得一提的是传播经济学者赵月枝及其团队“从全球到乡村”的实践。作为以批判理论著称的学者,他们转向乡村,一方面重新扎根历史,从新闻理论与实践中归纳和提炼中国特色社会主义的新闻传播理论;[28]另一方面直面现实,在其家乡缙云创办河阳乡村研究院,开展田野调查,在城乡关系断裂的年代,以乡村为方法,探索知识分子介入并重塑新闻生产与文化传播实践的可能性。

  总之,将乡村实践纳入中国特色新闻学的研究视阈,从历史和实践两个方面吸收“营养”,可以更好地滋养中国特色新闻学的理论体系建构,更好地打通理论、历史与实践的互动关系,既增加理论的历史深度,又增强理论对现实的回应能力,进而指导实践,避免自说自话的尴尬与困境。

  首先有必要对乡村新闻传播实践作简单的界定:一是乡村空间之内的新闻传播实践,既包括农民,也包括知识分子等其他介入到乡村空间的主体;二是在城乡之间流动的农民的新闻传播实践。那么,如何从乡村中提炼中国特色新闻传播学的理论和经验呢?

  一是传统的传播手段与媒介形式。与当代城市现代媒体不一样,从延安时期至中华人民共和国成立初期,很长一段时间里,农民不完全是通过文字、图片或视频等现代新闻传播手段,而是通过山歌、说书、戏曲、快板、剪纸等传统媒介形态,了解时事,传播新文化和社会主义价值观念。该传播手段一直延续到今天,虽然其传播新闻信息的能力有所减弱,但依然承担着相当的时代功能。比如农民庙会活动,凝聚人心,抵御农村空心化的现状,他们发动行走在城乡之间的打工者,排练打工春晚,[29]歌唱劳动者和新时代;[30]又如举办乡村春晚,宣传社会主义核心价值观,弥合城乡不平衡发展裂隙。[31]

  二是马克思主义知识分子参与的新闻传播形式。自延安时期以来,中国新闻传播实践便形成一个优良的传统,即大量知识分子、文艺工作者和记者编辑们,去到工厂、农村等基层单位,和群众打成一片,帮助群众收割、打场、锄草、送粪,以至担水、扫地等,同时发现问题,总结问题,形成文本。这些文本可以是新闻报道,如地方报纸刊物或黑板报,也可以是文艺作品,然后再以诸如“读报组”等形式到群众中去进行传播,接受群众检验,是否说出了他们的心里话。因此,这可视为农民的一种间接的新闻生产。知识分子反映的是农民生产生活场景,其新闻与传播生产是从农民的日常实践中提取、加工和再生产的。

  三是农民群众直接利用大众媒介进行新闻传播活动。农村通讯员、大众黑板报等乡村新闻传播实践的探索打开了农民直接书写新闻的历史,直接利用大众媒介进行新闻传播活动的传统在当代得到了很好的延续,农民、打工者在新媒体的时代继续书写。比如2017年一位农民工范雨素成为新闻热点,她在媒体上讲述打工者的故事,同时还不卑不亢、举重若轻地反省生活,思考社会,记录时代。她对有钱人包含着悲悯,对异化的人性,对暴力和强权,有着强烈的批判;而对于流浪者和弱者,她要传递爱和尊严。这样的书写者并不在少数,比如许立志、王德志、孙恒等。

  一是超越精英主义知识分子的角色。在乡村新闻传播实践中,记者、编辑等新闻工作者不再是高高在上的知识精英,而是在思想上、情感上、立场上和农民群众打成一片的有机知识分子。这是中国特色新闻传播实践的独特而重要的经验,即知识分子与人民群众的全面融合。从中亦可看到当代流行的参与式、社区式、合作式文化服务或新闻生产方式。

  二是超越城市中心主义的新闻生产与传播机制。自现代新闻业兴起以来,仿佛新闻与报纸、广播、电视、互联网天然地在一起。但在乡村,农民更愿意使用植根于乡村文化的舞蹈、民歌、民谣、绘画、戏曲、板报或墙报等传统媒介,它们是那些无法接触到现代媒介或无法在现代媒介上发声的农民的新闻表达和信息传递的重要工具。[32]这与外来的、以城市为中心的现代新闻生产与传播机制有着不一样的思维逻辑和文化逻辑,反映了乡村的生活方式、情感结构和价值观念。中国特色新闻学应重视这种扎根于中国实践的独特的新闻表达方式。

  三是超越新闻专业主义话语的可能性。乡村新闻传播实践在尊重新闻事实、新闻真实、客观公正的基础上,探索了一条大众参与、业余主体、融入日常的新闻生产与传播机制。这一机制,不会最大化地追求新闻的经济利益,可以保证新闻的性,以及区别于资本主义文化工业的独立性。在理论上,还挑战了脑力劳动和体力劳动的分野,重返马克思意义上的“劳动者联盟”。由此我们可以进一步反思,专业主义的发展路径是不是新闻发展的唯一路径,是否存在另外的可能性?

  一是意识形态建设。中华人民共和国成立初期,马克思主义作为外来的意识形态,在很短的时间内,抵达中国每一个村庄,成为人心所向和人民认可的信仰;中国的乡村青年吃着窝窝头,却心系亚非拉,关注国际局势,这种胸怀天下的世界主义格局,都有赖于乡村在地化的新闻传播机制。在社会主义的中国乡村,新闻不是一种职业,而是一种群众工作、集体组织与社会治理的方式。在当前市场化、商业化、专业化的新闻传播格局下,这一独具中国特色的乡村新闻传播实践经验,应当上升到智库建设和社会治理的高度,为当代文化和意识形态建设提供决策参考。

  二是乡村振兴战略。文化建设是乡村振兴战略的一个重要方面。总结爬梳半个多世纪以来中国党在乡村的新闻传播实践,对引导当下乡村文化建设坚持社会主义道路具有重要意义,不至于被新自由主义和历史虚无主义带偏;同时,其中包含着丰富的本土性探索与经验,诸如农体性、文化内生性等原则,对今天的决策具有参考和借鉴意义。

  中国特色新闻学视阈下乡村实践研究应遵循什么样的思路,或采用什么样的分析框架呢?首先,关注群众主体。乡村是谁的乡村,新闻是谁的新闻?农民既是乡村的主体,又是新闻传播的主体。这里涉及马克思主义“谁是历史主体”的基本问题,也涉及习“以人民为中心”的基本观念。中国党在乡村的新闻实践,可以提供一种立足于经验与思索的人民史观。其次,关注乡村的内生动力。乡村发展必须激活内生动力,否则一切文化与新闻传播实践都会水土不服。内生动力与活力之来源在于:第一,农民日常生产生活实践;第二,新闻传播形式必须与社会结构有机互动;第三,农村的传统文化,既包括历史文化、风俗习惯,也包括社会主义的文化传统,因为半个多世纪以来,社会主义文化已经内化成民间传统不可或缺的一部分。再次,注意历史传承的问题。新闻传播学常常将延安以来的历史实践归入新闻史,而当代新闻理论主要来自西方,两者之间呈现断裂态势。但20世纪的历史应当是连贯的,无论是习总的系列重要讲话,还是十九大报告,都要求结合中国特色新闻传播实践,重新思考传统文化、文化和当代文化之间的历史传承关系,把历史和现实重新紧密结合,进而提炼出具有中国特色、中国气派、中国风格的新闻思想。

  以“主体-空间-时间”,即群众主体、内生动力和历史传承三个维度作为分析框架,将中国特色新闻学引入乡村实践,除了传统的文献研究和历史学方法外,还可以引入历史人类学的方法。第一,关注各类农村的报纸文本、官方文件、档案文献、口述史料、回忆录、传记乃至当时的歌谣、说书、戏剧等,这些都是重要的文献。第二,中国特色新闻学应更注重新闻从业者的生命体验,新闻实践与日常生活等维度。口述史是必要的研究方法,一方面,中华人民共和国成立初期曾参加过读报组、黑板报、广播员的识字青年如今都已是耄耋老人,需要进行抢救式访谈;当下农民、农民工正在以各种方式进行新闻表达,也需以访谈的方式深入了解他们的想法。另一方面,讲述者的陈述是对历史和文本的再生产,可以折射出历史与当下的复杂互动,所以还可以借此分析研判口述者的表达、情感、记忆等。第三,研究者还可以进入到研究对象的生活背景中,在实际参与研究对象的日常生活的过程中进行观察。由于身临其境,长时间的相处,更容易获得他们时空中更多内部的、真实的行为和想法。比如进入到中华人民共和国成立初期曾有过轰轰烈烈新闻实践的村庄,去感受半个多世纪以来的蛛丝马迹和文化变迁,或者也可以参与到当代群众的实践中去,观察当代农民是如何制造新闻、如何书写新闻。第四,将参与观察时感受到的、访谈时听到的和档案中记载的事实相互印证,进而得到更为全面的认识,也能发现其中更为丰富的细节。

  总之,应超越传统的新闻史和新闻理论的研究方法,将新闻理论的生产机制从制度设计转变到日常生活,去关照新闻史档案是如何落地的,从而打开中国特色新闻学理论的新格局。

  近年来,中国特色新闻学成为显学,理论体系日益完善,但乡村作为其重要的实践基础,并未得到应有的重视。乡村新闻传播实践是中国党把马克思主义新闻理论、传统和中国国情、传统文化相结合,在广大农村地区进行的一次卓有成效的、现代性意义上“再造中国”的伟大社会探索,理应被纳入新时代中国特色新闻学的研究视阈。

  首先,有助于进一步完善新时代中国特色社会主义新闻理论体系。当代新闻理论以客观性、专业性、时效性等为主要特征,但是乡村新闻实践是大众的、业余的、全民参与的新闻传播活动,如通讯员制度、读报组、大众黑板报、群众文艺活动等,普通民众广泛、热情、主动地参与新闻实践,将新闻传播融入日常生产生活,用新闻传播改造民间社会。对此,当代新闻理论明显缺乏解释力。如何看待这一理论与实践、历史与当下的学术张力?这一问题迫使新闻学者反思当代新闻理论的生成机制、合法性,以及再生产的可能性,即以中国特色新闻理论争夺对乡村新闻传播实践的解释权和话语权,从乡村新闻传播实践中进一步总结和提炼中国特色新闻理论,把理论与实践相结合、历史与现实相结合。某种程度上说,该路径填补了马克思主义新闻学的乡村盲点。

  其次,以乡村新闻传播实践研究助力乡村振兴战略。中国特色新闻学要有中国基因、中国特色,而乡村新闻传播实践就是中国新闻发展的一个重要特色。从乡村包围城市到工农联盟,中国的马克思主义与农村、农民密不可分。十九大之后,中央农村工作会议、2018年中央一号文件不断强调要走中国特色社会主义乡村振兴道路,并将之上升到国家战略的高度。如何以人民为中心,激活乡村内生动力,如何采取符合农村特点的有效方式,深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育,弘扬民族精神和时代精神,进而加强农村思想文化阵地建设,是新时代中国特色新闻学研究者的使命。因此,在中国特色新闻学视域下研究乡村新闻传播实践,具有强烈的历史关怀与现实意义。

  ②童兵早在1993年至1994年先后在《新闻与写作》发表了十篇新闻思想要点,提出要家办报、依靠全党和全体人民群众办报、对宣传对象不可没有调查研究、既要有大方向又要新鲜活泼等十大观点。

  [1]赵月枝、林安芹:《乡村、文化与传播:一种研究范式的转移》(上),《教育传媒研究》2017年第4期.

  [3]陈昌凤、虞鑫:《“家国”与担当:中国特色新闻学的使命》,《青年记者》2017年第25期.

  [4]郑保卫:《坚持以马克思主义为指导建构中国特色社会主义新闻学》,《新闻战线]童兵:《在文化合力中推进新闻学话语体系建设》,《现代传播》2017年第6期.

  [6]蔡惠福、顾黎:《关于中国特色新闻传播学术话语体系自主建构的几点思考》,《新闻大学》2013年第1期.

  [7]胡钰、虞鑫:《建构中国特色新闻学:何以可能与何以可为》,《国际新闻界》2016年第8期.

  [14]田中初:《黑板报:“全党办报、群众办报”的一种实现方式——以中国根据地实践为视界》,《新闻与传播研究》2008年第4期.

  [16]吴廷俊、王大丽:《试论“从家的角度解读新闻思想”》,《新闻大学》2011年第4期.

  [17]黄旦:《从“不完全党报”到“完全党报”——延安〈解放日报〉改版再审视》,李金铨主编:《文人论政:知识分子与报刊》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,第250-280页.

  [19]李海波:《党报、列宁主义政党与群众参与——延安新闻业群众路线的运作机理分析》,《国际新闻界》2018年第3期.

  [21]田中初:《知识分子如何与工农群众相结合:以时期的工农通讯员为视点》,《新闻与传播研究》2011年第3期.

  [22]沙垚:《新中国成立之初农村读报组的历史考察——以关中地区为例》,《新闻记者》2018年第6期.

  [23]郭建斌:《电视下乡:社会转型期大众传媒与少数民族社区——独龙江个案的民族志阐释》,复旦大学博士学位论文,2003年.

  [24]吴飞:《火塘·教堂·电视:一个少数民族社区的社会传播网络研究》,北京:光明日报出版社,2008年.

  [25][32]卜卫:《重构性别—媒介研究:从本土妇女媒介使用经验出发》,《中国社会科学报》2012年3月7日,A08版.

  [26]孙信茹:《微信的“书写”与“勾连”——对一个普米族村民微信群的考察》,《新闻与传播研究》2016年第10期.

  [29]孟登迎:《“打工春晚”与“新工人文化”的创造路径》,《文艺理论与批评》2017年第3期.

  [30]郭春林:《形式的文化意义——试论新工人艺术团音乐实践的形式》,《文艺理论研究》2016年第3期.

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